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| 明清家具研習(xí)社 |

無(wú)論是外出還是居家，明清人的生活美學(xué)都離不開它。

 

一面墻壁，應(yīng)該如何裝點(diǎn)？

對(duì)于中國(guó)古人尤其是文人墨客來(lái)說(shuō)，家裝反映著主人的財(cái)力與審美，而其中壁面的裝點(diǎn)，絕對(duì)是家裝中的要事。

《長(zhǎng)物志》中亦有談到些許墻壁裝飾的經(jīng)驗(yàn)。在文震亨眼中：“古人最重題壁，今即使顧陸點(diǎn)染，鐘王濡筆，俱不如素壁為佳。”又有言【鉤】：“齋中多設(shè)，以備懸壁掛畫，及拂塵、羽扇等用，最雅。”還提到需懸掛【麈】、【琴】等物，但不可用【鵝頸壁瓶】。

這里的壁瓶，就是我們今天的主角。壁瓶，因掛于壁面而得名，又稱“轎瓶”、掛瓶。其形制常若從瓶口對(duì)稱軸從上往下剖開后的一半之瓶，正面若原狀，背面常帶孔，以便于懸掛，是一種家居裝飾之物。

 

明萬(wàn)歷 五彩云鳳紋葫蘆式壁瓶 故宮博物院藏

壁瓶由來(lái)

據(jù)傳，壁瓶最早誕生于明代宣德年間，關(guān)于它的誕生也有兩種說(shuō)法。一種是在一家民窯廠，因?yàn)楣と瞬恍⌒膶⒒ㄆ克さ乖诘兀ㄆ苛褳閮砂耄G工見其突發(fā)奇想將其掛在墻面上作裝飾，才開始有了專門制作的壁瓶。

另一種說(shuō)法是壁瓶最初是用在鳥籠中的，因?yàn)轼B籠的特殊造型，壁瓶只能懸掛在鳥籠上固定，后來(lái)才逐漸推廣至家居裝飾中。

雖然壁瓶沒(méi)有得到文震亨的喜愛(ài)，但高濂卻在《遵生八箋》中盛贊壁瓶之妙：“四時(shí)插花，人作花伴。清芬滿床，臥之神爽意快，冬夏兩可。”可見壁瓶除了自身作裝飾之外，還可用作插花，而且四時(shí)皆宜。

 

三希堂陳設(shè)

壁瓶最為鼎盛的時(shí)代還是在清代，尤其是乾隆時(shí)期。僅紫禁城養(yǎng)心殿西暖閣中的一間4平方米的小書房——三希堂的一面墻，就掛滿了十三個(gè)壁瓶。

乾隆帝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，御窯廠又集中了全國(guó)最珍貴的資源和工匠精英，再加上乾隆帝對(duì)風(fēng)雅長(zhǎng)物的孜孜追求，故而乾隆時(shí)期的壁瓶做工與藝術(shù)價(jià)值都非其他時(shí)期可比。

而且壁瓶和宮中所珍藏的其他器物一樣，都成了乾隆帝詩(shī)文的表演舞臺(tái)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，故宮博物院現(xiàn)存的三百余件乾隆時(shí)期壁瓶中，近一半都有其御題詩(shī)文。

而清宮檔案中關(guān)于壁瓶制作的部分，也屢屢提到乾隆帝命唐英把御題詩(shī)文燒制在壁瓶上，如《清內(nèi)務(wù)府造辦處各作成做活計(jì)檔》中乾隆三十年“十一月初三日…傳旨：養(yǎng)心殿西暖閣三希堂對(duì)玻璃鏡東板墻上著畫各式磁半圓瓶樣十四件呈覽，準(zhǔn)時(shí)，發(fā)往江西，照樣燒造送來(lái)，欽此”。

 

壁瓶形制 

在故宮博物院收藏的壁瓶中，材質(zhì)多以陶瓷為主，亦有少量銅質(zhì)、漆制、木雕、文竹等壁瓶，還會(huì)配以其他裝飾工藝。

如此件文竹刻纏枝蓮壁瓶，中間為竹刻花瓶，上部則是青玉、白玉、瑪瑙等珍貴材質(zhì)制成的折枝花卉，清麗雅致，又不乏貴氣。

 

清 文竹刻纏枝蓮壁瓶 南京博物院藏

壁瓶的材質(zhì)要求并不嚴(yán)格，作為一種家居裝飾品，它以功用為名，以裝飾為目的，使用不同的材質(zhì)反而能更好地搭配居室中的其他器物，形成自己獨(dú)有的整體風(fēng)格和氛圍。

而壁瓶的器型則更為多樣，如《陶說(shuō)》中記載：“圓如壺，圓而下垂如膽，圓而侈口，下如尊，廉之成角如觚，直如筒，方如斗。” 粗略列舉我們所知道的壁瓶，就有葫蘆式、半圓式、瓜棱式、蓮花口式等等。

早期的壁瓶往往是根據(jù)大件的瓶、尊等器具縮小比例制作的。而到了乾隆時(shí)，因?yàn)楣に嚨牟粩嗑M(jìn)，壁瓶的造型不僅囊括了傳統(tǒng)的經(jīng)典瓶造型，還出現(xiàn)了許多獨(dú)特的仿生造型。

傳統(tǒng)的壁瓶包括酒壺式壁瓶、蒜頭式壁瓶、葫蘆式壁瓶、敞口式壁瓶、梅瓶式壁瓶等等，此件掐絲琺瑯壁瓶正是取自天球瓶的造型（天球瓶是一種始見于明代永樂(lè)、宣德時(shí)期，流行于清代的典型陳設(shè)用瓷，因形體似球體而得名）。

 

清 乾隆御制句掐絲琺瑯轎瓶 沈陽(yáng)故宮博物院藏

而此時(shí)涌現(xiàn)的大批創(chuàng)新壁瓶造型則可以說(shuō)是令人眼花繚亂，目不暇接。最為常見的就是扇形、書卷形，這兩者的造型直接取材于文房生活中常見的折扇與書卷，僅造型便深具文雅氣質(zhì)，故而尤得乾隆帝喜愛(ài)。

除此之外，最令人驚嘆的則是各種仿生壁瓶。清代制瓷技術(shù)的高度發(fā)展為仿生瓷的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其水平之高可謂空前。

 粉彩像生瓷果品盤 故宮博物院藏

朱琰在《說(shuō)陶》中便提到：“戧金、鏤銀、琢石、髹漆、螺甸、竹木、匏蠡諸作，無(wú)不以陶為之，仿效而肖。近代一技之工，如陸子剛治玉、呂愛(ài)山治金、朱碧山治銀、鮑天成治犀、趙良璧治錫、王小溪治瑪瑙、葛抱云治銅、濮仲謙雕竹、姜千里螺甸、楊塤倭漆，今皆聚于陶之一工。”

用瓷作技術(shù)制作出植物、動(dòng)物、人物等樣，加上釉色的渲染，可謂是惟妙惟肖，栩栩如生，還別具意趣，將壁瓶用于裝飾的功用可謂是發(fā)揮到了極致。譬如此件粉彩童子報(bào)平安壁瓶，直接做成了童子造型，其動(dòng)作神情都頗為生動(dòng)，瓶中抱瓶的概念也尤為有趣。

 

清雍正 粉彩童子報(bào)平安壁瓶 觀復(fù)博物館藏

壁瓶裝飾 

造型的精巧自然也需要合適的裝飾來(lái)搭配，根據(jù)不同材質(zhì)的壁瓶，工匠有著不同的“配菜”，在此我們便以最為經(jīng)典的陶瓷壁瓶為例，一觀其裝飾風(fēng)采。

總的來(lái)說(shuō)，陶瓷壁瓶的釉色裝飾手法與當(dāng)時(shí)的瓷器制作工藝息息相關(guān)，故而我們可以在壁瓶上看到同樣繁多的釉色，高溫釉如紅釉、冬青釉、霽藍(lán)釉、翠青釉等；低溫釉如松石釉、爐鈞釉等，各美其美。

當(dāng)然，最為經(jīng)典的還是青花、單色釉和彩瓷三種壁瓶。

青花向來(lái)是元明清三代瓷器中的珍品，在原料、工藝、藝術(shù)追求上都隨著時(shí)代不斷迭進(jìn)，并且因?yàn)槠湓诒姶善髦杏群纤嫷恼{(diào)性，而備受民眾喜愛(ài)和追捧。壁瓶自然也受益于此，青花壁瓶留下了頗多佳作。

 

清乾隆 青花葫蘆壁瓶 湖南省博物館藏

單色釉的壁瓶多為仿古所作。清代前期工匠便多有仿古之作，雍正時(shí)對(duì)于五大名窯的仿制已經(jīng)取得了明顯的成就，尤其是對(duì)汝、官、哥、鈞窯的仿制，幾乎可以今亂古。唐英的《陶成紀(jì)事碑》中就記錄了“仿鐵骨大觀釉”、“仿鐵骨哥釉”、“仿銅骨魚子紋汝釉”、“鈞釉仿內(nèi)發(fā)舊器"等條。

在制作造型仿古的器型時(shí)，工匠為了仿古，往往也會(huì)選用仿古的釉色，且不會(huì)作額外的裝飾來(lái)擾亂其古樸純粹的風(fēng)格。譬如此件雍正時(shí)期的仿官釉琮式壁瓶，其釉質(zhì)瑩潤(rùn)凝厚，釉面帶冰裂紋，品相十分精美。

清雍正 仿官釉琮式壁瓶 故宮博物院藏

明清兩代的彩瓷更是百花齊放，明代高濂的《遵生八箋》中便記錄了成化時(shí)的五彩已經(jīng)“用色淺淡，頗有畫意。”而發(fā)展到清代時(shí)，彩瓷種類更為豐富，包括斗彩、五彩、粉彩、琺瑯彩、淺絳彩等等。

彩瓷往往顏色繽紛，色彩濃烈，裝飾效果極強(qiáng)，且彩繪的加入使得壁瓶擁有了更多可能，除了簡(jiǎn)單的圖案連綴，壁瓶上還可以擁有復(fù)雜的圖象風(fēng)景，一瓶，便如一畫。彩瓷的使用為壁瓶打開了一個(gè)全新的世界。

 清乾隆 粉彩壁瓶 故宮博物院藏

這一時(shí)期壁瓶的紋飾也十分繁多，主要包括詩(shī)文繪畫、人物故事、吉祥圖案三種。

詩(shī)文繪畫中，尤值得一提的就是壁瓶上乾隆帝的御題詩(shī)文。乾隆喜愛(ài)壁瓶以至于每次出游都要在車、轎、船上懸掛壁瓶，瓶?jī)?nèi)還要插合乎時(shí)節(jié)的花卉，以消除旅途中的疲乏。

他還作了7首《詠壁瓶》，這些詩(shī)文都被刻錄在壁瓶之上，成為壁瓶的裝飾。其中最負(fù)盛名的一首便是圖中這件黃花梨壁瓶上的詩(shī)文：

官汝稱名品，新瓶制更嘉。

隨行供嘯詠，沿路擷芳華。

掛處輕車稱．簪來(lái)野卉斜。

紅塵安得在，香簌度帷妙。

 清 黃花梨詩(shī)文壁瓶 研習(xí)社藏品

人物故事題材的應(yīng)用也正源于明清時(shí)市民文化的發(fā)達(dá)和文人在壁瓶制作中的參與，工藝品的裝飾尤其是流行工藝品的裝飾，往往還承擔(dān)著社會(huì)教化的作用，故而人物歷史故事和民間傳說(shuō)也涌現(xiàn)在壁瓶上。

除此之外，此時(shí)的中外交流成果也體現(xiàn)在這小小的一方壁瓶上。粉彩的技法中便融納了不少西洋工藝技法，工藝品的裝飾圖案中也出現(xiàn)了許多西洋圖景，譬如此對(duì)壁瓶開光中的人物圖像。

 

清乾隆 畫琺瑯花果開光人物圖壁瓶

最后一種便是最常見的吉祥圖案。對(duì)于一件傳統(tǒng)工藝品而言，吉祥寓意的融納絕對(duì)是制作者和使用者都無(wú)法忽視的一個(gè)部分。

中國(guó)人對(duì)于吉祥的追求自遠(yuǎn)古到如今，一個(gè)數(shù)字的諧音便可能決定著一個(gè)車牌的歸屬、一個(gè)樓層的命運(yùn)。正源于這種執(zhí)著，他們才會(huì)挖空心思、絞盡腦汁，只為了巧妙地將吉祥寓意融入工藝品中。但也正因?yàn)榇耍庞辛宋覀內(nèi)缃竦臐M目琳瑯。

工匠們或選擇本身便具有吉祥寓意的紋飾，如象征“富貴福壽輪回不止連綿不斷”的卍字紋、；或選擇在器型和紋飾中融納帶有吉祥寓意的意象，如葫蘆型的器具，天然便帶有“福祿雙全”的寓意；或直截了當(dāng)?shù)貙⒓槲淖仲x予其上，應(yīng)用最廣泛的便是或長(zhǎng)條或渾圓還用各種書法寫成的“壽”字......

 

清乾隆 藍(lán)地粉彩雙龍蝠壽纏枝花紋螭耳壁瓶 故宮博物院藏

在眾多的工藝品中，壁瓶似乎一直扮演著并不重要的角色——小小的一方，還常居于墻壁之上，偶爾只能作花卉的陪襯，似乎極容易便被忽略。

但正如詩(shī)文所言“動(dòng)潔路搴秀，靜懸屋盎春”，它的細(xì)小輕巧，正是它能夠常伴身邊的原因，哪怕僅有一壁，也能讓人觀四時(shí)之風(fēng)光，嗅朝暮之清香。

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